长期以来，中外学术界对宋代哲学、思想的研究都存在以偏概全的简单化倾向。首先是在学派上，漠视宋代哲学流派的多样性，人为地虚构出一条以程朱理学贯穿始终的思想发展主线。这不符合史实，只能是理学家道统意识对思想史建构的产物。对此，尽管近来研究宋学的学者已做了不少矫正，但很遗憾并未引起治中国哲学史的相关学者之重视。其次更为重要的是对于佛道两家思想对各派哲学家的影响，缺少正本清源的深度分析，这就直接导致对两家思想在宋代哲学中的地位估价严重不足。 有鉴于此，本书通过对“道家思想与北宋哲学”这一主题的探讨，重现宋代哲学思想的丰富性、多元性，消解前此居于理学道统意识所确立的人为建构，以最终弥补这一缺撼。

《易传与道家思想》从哲学议题、思维模式以及万物起源说、自然循环论、阴阳气化论、天人一体观、变化发展观、乐天知命的达生观和剐柔相济说等理论层次的概念、范畴和命题，论证《易传》各篇哲学思想从属于道家学脉。《易传与道家思想》文章都贯穿着“道家文化主干说”的一条主线，以大量的事实和证据，阐明了《易传》的阴阳思想本于道家和阴阳家。陈先生妙笔如椽，论证缜密，一座精彩的“七宝楼台”便被构筑起来。

陈鼓应 一九三五年生，福建 长江人台湾大学哲学系 及哲学研究所毕业。曾任 台湾大学哲学系教授，美 国加州大学柏克莱校区研 究员。现任北京大学哲学 系客座教授。 主编《道家文化研究》 学刊。著有：《悲剧哲学家 尼采》、《存在主义》、《庄子 哲学》、《老子注译及评 介》《庄子今注今译》及 《耶稣新画像》等书。

《易传与道家思想(修订版)》从哲学议题、思维模式以及万物起源说、自然循环论、阴阳气化论、天人一体观、变化发展观、乐天知命的达生观和剐柔相济说等各阶层中的概念、范畴和命题，论证《易传》各篇哲学思想从属于道家学脉。

《易传与道家思想(修订版)》从哲学议题、思维模式以及万物起源说、自然循环论、阴阳气化论、天人一体观、变化发展观、乐天知命的达生观和剐柔相济说等各阶层中的概念、范畴和命题，论证《易传》各篇哲学思想从属于道家学脉。

陈鼓应 一九三五年生，福建 长江人台湾大学哲学系 及哲学研究所毕业。曾任 台湾大学哲学系教授，美 国加州大学柏克莱校区研 究员。现任北京大学哲学 系客座教授。 主编《道家文化研究》 学刊。著有：《悲剧哲学家 尼采》、《存在主义》、《庄子 哲学》、《老子注译及评 介》《庄子今注今译》及 《耶稣新画像》等书。

《易传与道家思想》从哲学议题、思维模式以及万物起源说、自然循环论、阴阳气化论、天人一体观、变化发展观、乐天知命的达生观和剐柔相济说等理论层次的概念、范畴和命题，论证《易传》各篇哲学思想从属于道家学脉。《易传与道家思想》文章都贯穿着“道家文化主干说”的一条主线，以大量的事实和证据，阐明了《易传》的阴阳思想本于道家和阴阳家。陈先生妙笔如椽，论证缜密，一座精彩的“七宝楼台”便被构筑起来。

陈丽桂编著的《汉代道家思想》以对司马谈《论六家要指》、齐学与黄老、气化宇宙论、《淮南子》、汉代养生观、《老子指归》、《老子河上公章句》、《老子想尔注》等议题与传世文献的探讨作为论证之据点，以呈现道家思想在汉代发展与应用的状况。本书对汉代黄老之道做了全面阐述，涉及黄老道家思想的演变与转化、黄老养生之理等，解析了当时重要典籍所体现的黄老学说。

陈丽桂编著的《汉代道家思想》以对司马谈《论六家要指》、齐学与黄老、气化宇宙论、《淮南子》、汉代养生观、《老子指归》、《老子河上公章句》、《老子想尔注》等议题与传世文献的探讨作为论证之据点，以呈现道家思想在汉代发展与应用的状况。本书对汉代黄老之道做了全面阐述，涉及黄老道家思想的演变与转化、黄老养生之理等，解析了当时重要典籍所体现的黄老学说。

漢代是一統的大時代，漢代學術因著政治的一統，也呈現出統合的現象：前漢七十年統合於「道」，七十年以後的三百五、六十年則統合於「儒」。 漢人所謂「道家」，指的是一種「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」，治身、治國一理通貫，融合各家而尚用的黃老之道。 從哲學到宗教，從道到術，從本體到宇宙，從治身到治國，由出世到入世，由簡而繁，由虛而實，將《老子》哲學玄虛不易領理的困擾，作了精粗不一的疏解與釋放。他們其實不盡在推闡老學，更在應用老學。 本書分別對司馬談〈論六家要旨〉、齊學與黃老、氣化宇宙論、《淮南子》、漢代養生觀、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》等議題，與傳世文獻的探討，作為論證之據點，以呈顯道家思想在漢代發展與應用的狀況。